Nya teologis fragmen terdiri dalam pernyataan yang tampaknya mengkritik polytheisme antropomorfik tradisi Yunani dan dalam pernyataan-pernyataan pada sifat sejati dari Tuhan. Dia menyatakan bahwa (seperti Yunani) Etiopia dan Thracia percaya dewa-dewa mereka terlihat seperti diri mereka sendiri (frag. 16) dan bahwa jika hewan bisa menggambar, kuda akan menggambarkan dewa-dewa mereka sebagai kuda, lembu sebagai lembu, dll (frag. 15). Dia mencela para penyair Homer dan Hesiod dihormati untuk melekatkan kepada para dewa menganggap tindakan manusia bermoral (frag. 11). Dia tidak menyatakan bahwa account tersebut beragam dari ilahi palsu atau bahkan bertentangan, tetapi komentar tentang hewan tampaknya dimaksudkan untuk mengejek manusia yang berbeda (termasuk Yunani) keyakinan tentang dewa-dewa. Juga adalah celaan tentang perilaku para dewa 'argumen, tapi lebih jauh merusak tradisi: Yunani tidak hanya memikirkan dewa-dewa seperti manusia, mereka berpikir mereka tidak bermoral juga!
Meninggalkan para dewa Olimpia dipimpin Xenophanes tidak ateisme, tetapi pendapat baru pada sifat ilahi dan cara baru untuk menangkap itu. Tuhan "selalu tetap di tempat yang sama, bergerak tidak sama sekali" (frag. 26); "tidak sekali manusia seperti dalam tubuh atau pikiran" (frag. 23); "adalah satu, terbesar diantara dewa dan manusia, semua padanya melihat, semua Dia berpikir, semua dia mendengar "(frag. 24);" tanpa kerja keras dia kocok segala sesuatu dengan pikiran pikirannya "(frag. 25).Fragmen 24 dan 25 mungkin menegaskan kemahatahuan dan kemahakuasaan. Xenophanes menyajikan dewa nonanthropomorphic memiliki kemampuan kognitif yang sesuai untuk manusia tetapi manusia jauh melebihi daya. Ini adalah akun teistik karena "getar segala sesuatu" tampaknya berarti bahwa Tuhan mengontrol dan menyebabkan semua kejadian di alam semesta. Xenophanes mungkin juga telah menjadi monoteis. Jika demikian, ia adalah yang pertama Yunani untuk mengadopsi pandangan revolusioner. Teks yang relevan adalah fragmen 23, yang membuka kata dapat diterjemahkan baik "tuhan adalah satu" atau "satu tuhan." Ungkapan selanjutnya, "terbesar di antara dewa dan manusia," menunjukkan pluralitas dewa, sehingga dewa Xenophanes menggambarkan akan dewa tertinggi, tetapi bukan satu-satunya. Tapi bisa keberatan bahwa kritik tentang dewa-dewa antropomorfik tradisional dan keyakinannya pada tuhan tertinggi yang mengatur segala memberitahu melawan politeisme.Keberatan ini diperkuat oleh laporan bahwa dia mengatakan itu adalah kudus untuk setiap dewa memiliki master dan bahwa tidak ada tuhan kekurangan apa pun (Kesaksian 32), klaim sulit untuk persegi dengan keyakinan bahwa menggabungkan politeisme dengan dewa tertinggi tunggal . Ini adalah motif yang kuat untuk mengambil "di antara dewa dan manusia" tidak berarti kemusyrikan. Salah satu cara adalah untuk mengambil sebagaiekspresi kutub , seolah-olah seorang ateis mengatakan bahwa tidak ada tuhan di surga atau bumi, menggunakan "di surga atau bumi" (ironisnya) hanya berarti "di mana saja." Tetapi banyak yang tidak puas dengan solusi ini, dan tidak ada konsensus mengenai pertanyaan tauhid Xenophanes itu.
Xenophanes tidak memberikan argumen untuk keberadaan atau sifat dewa tertinggi itu. Dia tampaknya tidak mempertanyakan keberadaan ilahi. Satu-satunya alasan diberikan untuk setiap atribut adalah bahwa "tidaklah pantas baginya untuk pergi ke tempat yang berbeda pada waktu yang berbeda" (frag. 26). Bukan tradisi atau otoritas lainnya, tapi akal Xenophanes 'dari apa yang sesuai dengan yang ilahi, adalah kriteria nya untuk menentukan sifat tuhan. Dalam pengertian yang terbatas ini kita temukan dalam Xenophanes awal teologi rasional.
Tiga fragmen memperkenalkan isu-isu penting dalam epistemologi meskipun maknanya masih diperdebatkan. "Dengan tidak berarti para dewa intim segala sesuatu untuk manusia dari awal, tetapi dalam waktu, dengan mencari, mereka menemukan yang lebih baik" (frag. 18) dapat merujuk secara khusus untuk kemajuan intelektual yang dibuat oleh Xenophanes dan rekan-rekannya sesama filsuf awal dan menekankan pentingnya pekerjaan empiris untuk membuat kemajuan. Tentu saja, beberapa ide-ide baru Xenophanes tentang fenomena alam didasarkan dalam pengamatan dan penyelidikan, karena bertentangan dengan teori belaka. "Tidak ada orang yang telah melihat atau akan ada yang tahu kebenaran yang jelas tentang dewa-dewa dan semua hal yang saya berbicara tentang Sebab bahkan jika seseorang mengatakan apa yang telah dibawa untuk lulus, ia masih tidak tahu,. Tetapi keyakinan adalah kuno atas semua hal "(frag. 34) membedakan kebenaran, pengetahuan, dan keyakinan dan menyangkal bahwa keyakinan yang benar dan jumlah pernyataan pengetahuan. Ini mungkin
mengindikasikan adanya skeptisisme tentang kemungkinan memperoleh pengetahuan mata pelajaran yang dipelajari oleh para filsuf awal. Jika demikian, kemajuan digembar-gemborkan dalam fragmen 18 harus jatuh pendek dari pengetahuan tertentu. Kita harus tetap dengan keyakinan, yang mungkin lebih baik atau lebih buruk: Mereka mungkin lebih baik atau lebih buruk didukung oleh penyelidikan, yang sendiri mungkin lebih atau kurang menyeluruh dan hati-hati.
Fragmen 35, yang mungkin kesimpulan dari diskusi Xenophanes tentang topik ini, menyarankan, dengan kerendahan hati seperti biasanya dari Presocratics: "Biarlah hal-hal ini diyakini sebagai seperti kebenaran." Pandangan Xenophanes yang tetap pada tingkat kepercayaan, jika ia telah mencari baik, pandangannya akan baik -mungkin benar atau mendekati kebenaran daripada pandangan yang bertentangan. Tapi bahkan jika mereka, mereka tidak dapat dikenal lebih seperti kebenaran, hanya percaya begitu.
0 komentar:
Posting Komentar