Dai Zhen dilahirkan dalam sebuah keluarga pedagang sederhana Xiuning, Provinsi Anhui. Dia mengejar pendidikan awal dengan meminjam buku dari tetangga. Dia belajar sangat cepat dan mengejutkan gurunya dengan
mempertanyakan otoritas semua yang dia baca. Untuk periode yang singkat ia magang ke pedagang kain, namun pada tahun 1742 ia dikirim ke rumah seorang sarjana kaya dan ada belajar dengan Jiangyong (1681-1762).
Para sarjana Jiangyong memberikan pengaruh formatif selama periode pertama kehidupan dewasa Dai Zhen itu. Dia adalah seorang spesialis dalam ji Li (Rekaman Ritus) dan dalam matematika dan fonologi; pelatihan dia memberi Dai Zhen di daerah ini menjadi dasar bagi banyak beasiswa kemudian Dai Zhen di kaozheng tradisi. Ini sisi pendidikan pas dia untuk arus utama Qing kehidupan intelektual. Jiangyong, bagaimanapun, juga mendalami muridnya dalam sistem filsafat Song neo-Konfusianisme, menanamkan gagasan bahwa beasiswa praktis dan filsafat moral adalah dua kaki belajar Konfusianisme
Pada 1754, Dai Zhen pindah ke Beijing, di mana ia berbaur dengan perwakilan dari kaozheng sekolah penelitian bukti, terutama Huidong (1697-1758). Kaozheng ulama menuduh Lagu neo-Khonghucu spekulasi sia-sia dipengaruhi oleh Buddha, pembelajaran seperti itu, mereka mengklaim, adalah meremehkan masalah praktis dari dunia nyata dan beasiswa yang solid diabaikan dalam mendukung subyektivisme. Meskipun selama tahun-tahun awal di Beijing Dai Zhen membela perlu mengajukan pertanyaan lebih besar tentang moralitas dan makna, tulisan-tulisannya dipublikasikan antara 1758 dan 1766 menunjukkan pengaruh kaozheng pada berpikir. Beberapa ulama menafsirkan periode ini sebagai masa penolakan pelatihan filosofisnya. Sudah pasti bahwa Dai Zhen dibawa ke ide Beijing bahwa berlawanan dengan konsensus dari teman-temannya, tetapi apakah rekan-rekannya di Beijing meyakinkannya untuk mengubah orientasi, atau apakah ia hanya menekankan sisi nonphilosophical karyanya untuk mendapatkan penerimaan di ibukota , adalah pertanyaan yang tetap tak terjawab.
Namun dangkal atau mendalam konversi untuk penelitian bukti, Dai Zhen berhasil dalam memperoleh masuk ke kalangan intelektual yang paling terkenal. Publikasi dalam matematika dan rekayasa jalur air membuat dia terkenal tinggi. Pada 1773 kaisar menunjuk dia untuk dewan elit penyusun Perpustakaan Manuskrip Imperial (Siku Quanshu). Dia telah naik ke puncak sangat beasiswa, namun bahkan selama masa jabatannya di perpustakaan ia terus menulis buku tentang filsafat.
Rekan-rekannya dan rekan-rekan cenderung untuk melihat tulisan-tulisan filosofis sebagai penyimpangan insidental dari pekerjaan ilmiah. Meskipun satu atau dua murid terdekatnya mengakui pentingnya filsafat bagi kehidupan intelektual Dai Zhen, tak satu pun dari mereka mampu untuk melaksanakan pekerjaan filosofisnya. Hu Shi Dai Zhen kembali filsafat di sebuah konferensi peringatan di 1923-1924, mengklaim bahwa Dai Zhen, sepenuhnya tenggelam dalam beasiswa empiris pada zamannya, telah menyerang dan melampaui kesalahan dan ekses Song neo-Konfusianisme, meletakkan dasar dari baru Konfusianisme visi. Lainnya, terutama Yu Yingshi, berpendapat bahwa pikiran Dai Zhen adalah pada kenyataannya sangat berhutang kepada neo-Konfusianisme dan merupakan pengembangan yang berkesinambungan dari warisan itu. Yu menyatakan bahwa Dai tidak pernah sepenuhnya dikonversi ke prasangka antiphilosophical teman-temannya. Dia melihat beasiswa sebagai hamba untuk tugas yang lebih besar filsafat. Berdebat dari surat Dai Zhen dan percakapan, Yu berpendapat bahwa target sebenarnya dari filsafatnya tidak sekolah Song, tapi sezamannya sempit dan bertele-tele dalam penelitian bukti.
Filsafat dai Zhen itu didasarkan pada monisme dari qi ("eter"). Dia berargumen terhadap perbedaan Lagu neo-Konfusianisme antara metafisik dan fisik, antara surga-diberkahi alam dan alam material. Dualisme seperti itu, ia mengklaim, dipimpin Konghucu mengabaikan dunia empiris dan percaya bahwa ada pada manusia dikotomi antara alam dan perasaan. Pada skala besar, Dai berpendapat bahwa Dao adalah tidak lain dari pola teratur dari gerakan eter, itu bukan suatu prinsip metafisis. Analog, dia memegang bahwa realisasi dari kodrat manusia tidak lain dari pola teratur perasaan seseorang. Sebagai orang bijak telah menyalurkan air banjir untuk mengembalikan urutan Dao di dunia, sehingga perasaan, benar disalurkan, adalah manifestasi dari sifat manusia. Kehidupan manusia di dunia material ini terdiri dari perasaan atau respon. Ketika perasaan sehat diungkapkan dan kebutuhan fundamental puas, baik tubuh dan xin , atau pikiran dan hati, orang dapat menjadi sehat dan utuh. Untuk saluran perasaan dan memahami urutan dan gerakan ether, pikiran harus mempertimbangkan ( kuantitas ) persepsi dan tanggapan hati-hati. Beratnya membutuhkan persepsi yang akurat dan informasi yang mempertimbangkan semua bukti dan, hati-hati membandingkan bukti, datang ke sebuah respon yang seimbang.
Koneksi organik berlari antara beasiswa Dai Zhen dan filsafatnya. Hanya aspek mantan karyanya dihargai selama hidupnya, sedangkan area yang terakhir adalah subjek perdebatan lanjutan antara para sarjana Konfusian.
Mengzi.
Bibliografi
Meskipun selama nya hidup Dai Zhen yang terbaik dikenal untuk esainya pada matematika, pengairan, dan fonologi (Liang, hlm 58-59), dia sekarang sangat dihargai untuk tulisan-tulisan filosofisnya. Nya Yuan shan , terdiri pada tahun 1763 dan direvisi pada tahun 1776, telah diterjemahkan oleh Cheng Chung-ying sebagai Dai Chen Kirim ke Kebaikan (Honolulu, 1971). Di dalamnya Dai dikembangkan monisme tentang eter dan pandangannya alam dan perasaan manusia. Meng-zi zi i su cheng (Penjelasan tentang makna kata dalam Mencius) dalam 3 chuan (Beijing, 1956) disusun pada tahun 1769, namun direvisi selama nya tahun terakhir di Perpustakaan Manuskrip Imperial. Yang Penjelasan yang paling sistematis Karya filosofis dan dasar monisme dan pandangannya tentang sifat manusia dalam tulisan-tulisan Mencius.Fang Chao-ying telah menulis biografi yang sangat berguna Dai Zhen di Cina Terkemuka dari Periode Qing, 1644-1912 , vol. 1, diedit oleh W. Arthur Hummel (Washington, DC, 1943), hlm 695-700. Mengenai pemikiran Dai Zhen, Hu Shi Dai Dongyuan di zhexue (Shanghai, 1927) membuat kasus bahwa orisinalitas filsafat Dai meletakkan dasar untuk sekolah Konfusian baru. Yu Yingshi yang Lun Dai Zhen Yu Chang Xuecheng (Pada Dai Zhen dan Chang Xuecheng, Hong Kong, 1976) berpendapat bahwa pikiran Dai berkembang secara organik dari pengetahuan yang mendalam dari tradisi neo-Konfusianisme dan dalam dialog dengan kekhawatiran dari pikiran terbesar dari kaozheng sekolah. Hou Wai-lu, dalam volume 5-nya Zhongguo sixiang Tongshi (Beijing, 1963), hlm 430-464, memberikan analisis jelas pemikiran Dai Zhen dan account ringkas dari kebangkitan abad kedua puluh dari filsafatnya.
Tiga bahasa Inggris bekerja memberikan pengenalan singkat filsafat Dai Zhen itu. Cheng Chung-ying membahas sistem filsafat dalam pengantar terjemahannya (di atas). Liang Qichao memberikan pengenalan apresiatif dengan pikiran Dai dan beasiswa dalam Tren Intelektual Periode Qing , diterjemahkan oleh Immanuel CY Xu (Cambridge, Mass, 1959), hlm 54-62. Fung Yulan memberikan kritik terhadap posisi filosofis dalam Sejarah Filsafat Cina , vol. 2, 2d ed, diterjemahkan oleh Derk Bodde (Princeton, 1953), hlm 651-672.. Akhirnya artikel Yu Yingshi itu "Beberapa Pengamatan Awal di Kebangkitan Qing intelektualisme Konfusianisme," Tsing-hua Jurnal Studi Cina , ns 11 (1975): 105-146, memberikan gambar yang lebih besar dari kenaikan penelitian bukti yang menunjukkan bahwa Dai Zhen yang filsafat moral yang memotivasi penelitian bukti nya.
0 komentar:
Posting Komentar