Filsuf dan teolog Inggris William dari Ockham (1284-1347 ca.) adalah tokoh intelektual yang paling penting di abad 14 dan salah satu tokoh utama dalam sejarah filsafat.
Paruh pertama abad ke-14 adalah salah satu, periode paling aktif kreatif dalam pemikiran abad pertengahan.Membangun dasar yang kokoh dari abad ke-13 prestasi dalam ilmu pengetahuan, logika, metafisika, dan epistemologi, William dari Ockham dan pengikut langsung-rekannya mengembangkan pendekatan filsafat dan teologi yang dikenal sebagai nominalisme. Aliran pemikiran ini, bersama gerakan humanis, dibantu dalam transisi dari Abad Pertengahan ke dunia modern.
Kehidupan awal
William lahir di desa dari Ockham di Surrey. Setelah menerima pendidikan awal di tata bahasa Latin dan seni liberal, mungkin di rumah biara dekat kanon Augustinian di Newark, ia bergabung dengan Ordo Fransiskan dan mempelajari seni dan filsafat di biara mereka di London. Pada Februari 1306 ia ditahbiskan subdeacon di gereja St Juruselamat di Southwark di London, dimana sekarang berdiri Katedral Southwark. Jatuh Ockham berikut mulai 13 tahun studi teologi di Oxford.
Selama tahun 1317-1320 Ockham lectured pada Kalimat Petrus Lombard, buku teks teologis standar dari 12 ke abad 16. Setelah menyelesaikan studi teologinya, ia menjadi dosen di biara Fransiskan di Reading, tempat ia mengajar off dan sampai 1324. Di sana ia merevisi buku pertama dari komentarnya di Kalimat,lectured pada logika dan Aristoteles Fisika, dan terlibat dalam sengketa quodlibetic dengan teolog lainnya.
Dalam berbagai karya Ockham ditetapkan gagasan yang, dalam 20 tahun, membuatnya mendapatkan reputasi internasional dan menempatkannya bersama Thomas Aquinas dan John Duns Scotus sebagai salah satu pikiran yang paling signifikan dari usia.Seperti Thomas dan Scotus, daerah yang berbeda pemikiran Ockham adalah saling terkait erat dan ditandai dengan fitur khas yang memberikan pemikirannya karakter khusus. Ide Ockham tidak harus, bagaimanapun, dipandang sebagai penolakan atau perusakan pemikiran abad ke-13. Dia meminjam dari kecenderungan masa lalu dan disempurnakan konstruktif sudah ada pada periode sebelumnya.
Epistemologi dan Empirisme
Kecenderungan abad ke-13 untuk basis pengetahuan ilmiah, pengetahuan tentang dunia fisik, pada pengalaman akal diterima dan diperpanjang oleh Ockham. Di tempat dari deskripsi Aristotelian tentang bagaimana seorang pria datang untuk tahu (deskripsi yang memandang pikiran manusia terutama sebagai wadah pasif yang abstrak bentuk universal atau konsep dari hal-hal tertentu yang berpengalaman dan ditularkan melalui proses bertingkat), Ockham dijelaskan pikiran sebagai agen aktif yang tahu tertentu dengan segera dan langsung melalui kognisi intuitif.Kognisi intuitif adalah penangkapan langsung oleh pikiran hal, khususnya yang ada yang menurut pikiran membentuk penilaian bahwa hal seperti itu ada dan mempersepsikan fakta-fakta tersebut bergantung pada keberadaannya, seperti ukuran, warna, bentuk, dan sebagainya. Selain kognisi intuitif, yang merupakan sarana awal dan utama dari pengetahuan, ada kognisi abstractive, berkaitan erat dengan memori, yang dapat mencerminkan pada objek tetapi tidak menyampaikan pengetahuan tentang apakah objek saat ini ada.
Ini ketakutan langsung dari hal tertentu yang sudah ada dengan cara kognisi intuitif meningkatkan kualitas pemikiran empiris abad pertengahan dengan mengorbankan ketergantungan Platonis pada bentuk atau gagasan. Ini juga berarti bahwa manusia awalnya dan terutama tahu tertentu, dan hanya atas dasar itu dan pengalaman yang sama dia mulai membentuk konsep yang lebih umum dikenal sebagai universal.
Hal ini karena penolakan Ockham terhadap interpretasi "realistis" dari konsep universal atau umum bahwa "nominalis" Istilah diterapkan kepadanya. Ockham menolak gagasan bahwa ada kesamaan antara hal-hal dari spesies yang sama karena terdapat sebuah "sifat umum," sebelum hal-hal individual yang ada, yang melekat pada kedua dan membuat mereka serupa. Sementara mengakui kesamaan antara hal-hal di alam, Ockham melihat bahwa kesamaan sebagai hasil dari hubungan generik yang tidak membahayakan individualitas khas setiap objek. Konsep ini terbentuk ketika beberapa individu dari spesies yang sama dianggap pada waktu yang sama, dan ketika salah satu bentuk komposit dalam pikiran fitur-fitur yang mereka miliki bersama.Salah satu hasil dari pendekatan ini, dengan tekanan pada prioritas dan pentingnya pengetahuan tertentu, adalah untuk memberikan dorongan ditambahkan ke tradisi ilmiah abad 13 dan 14 dengan menekankan baik empirisme dan metode induktif.
Teologi dan Etika
Dengan membatasi obyek pengetahuan ilmiah untuk orang-orang yang dikenal secara langsung melalui pengalaman indrawi dan dengan menolak gagasan yang bersifat umum sebelum dan melekat dalam hal-hal yang berpengalaman, Ockham terbatas jenis hal manusia bisa tahu dengan alasan terpisah dari wahyu, dan dia dengan demikian mengubah karakter diskusi metafisik. Dalam banyak cara yang sama, Ockham membatasi jumlah kebenaran dalam teologi yang dapat didirikan oleh alasan itu saja, sehingga membuat proposisi teologis lebih banyak bergantung pada wahyu dan ajaran Gereja daripada akan benar untuk sebelumnya teolog akademis dari Anselmus ke Aquinas. Kebanyakan "kebenaran" teologi alami, untuk Ockham, belajar dengan cara wahyu.
Karena proposisi teologis kebanyakan hanya diketahui melalui wahyu, hal ini tidak membuat mereka kurang tertentu untuk Ockham, yang melihat kepastian sebagai hasil dari berbagai jenis bukti. Pengetahuan ilmiah menghasilkan kepastian yang didasarkan pada keyakinan dengan cara pikiran manusia bekerja dan dalam validitas pengalaman indrawi manusia. Untuk Ockham bentuk pengetahuan adalah sangat menarik bahwa tidak mungkin tidak mengakui kepastian. Kepastian pengetahuan teologis didasarkan pada keyakinan bahwa apa yang Allah nyatakan melalui Kitab Suci dan Gereja tidak dapat salah. Seperti "pengetahuan" adalah menarik hanya untuk orang Kristen dan bukan dari urutan yang sama seperti pengetahuan ilmiah.
Konsepsi utama dari teologi Ockham adalah kebebasan dan kemahakuasaan Tuhan, sebuah ide yang membentuk banyak filsafatnya juga. Bidang pilihan Allah hanya dibatasi oleh prinsip kontradiksi, yaitu, bahwa Allah tidak dapat melakukan apa yang secara logis tidak mungkin. Karena kehendak Allah dari kekekalan dan tidak dalam waktu, pilihan yang dibuat oleh Allah telah menjadi prinsip-prinsip yang dapat diandalkan di mana dunia manusia tergantung. Keseragaman di alam yang terus menerus menegaskan Ockham pada dasarnya adalah sebuah keseragaman akan Allah, yang tidak pernah bisa sewenang-wenang karena merupakan salah satu dengan kecerdasan-Nya dan kebijaksanaan.Dengan pilihan awal-Nya Allah telah bebas terikat diri untuk bertindak diandalkan, cara didefinisikan, baik dalam dunia fisik dan dalam Gereja.
Kontingensi alam semesta dan tatanan teologis atas kehendak Allah mencakup sistem etika sesuai dengan yang imbalan Allah dan menghukum. Perbuatan baik yang didefinisikan oleh mereka sesuai dengan hukum Allah diwahyukan, dan meskipun Tuhan mempertahankan kebebasannya untuk menolak sebagai orang berjasa perbuatan baik dilakukan dalam keadaan rahmat, dia sebenarnya telah berkomitmen pada dirinya untuk menerima mereka sebagai berjasa kehidupan kekal.
Akhir Tahun
Pada 1324 Ockham dipanggil ke Avignon untuk menjawab tuduhan dari doktrin sesat dalam tulisan-tulisannya. Dua daftar pendapat menduga dibuat, tapi tidak menghasilkan kecaman resmi.
Meskipun tinggal di Avignon di dekat istana kepausan menunggu hasil penyelidikan, Ockham menulis pembelaan teori-teorinya tentang Ekaristi, yang merupakan salah satu bidang utama pemikiran di bawah serangan. Selain itu, atas desakan kepala ordo Fransiskan, Michael dari Cesena, Ockham melakukan studi tentang konsep kemiskinan apostolik, konsep dasar yang ideal Fransiskan dan satu diserang oleh Paus Yohanes XXII. Ketika di 1328, Ockham sampai pada kesimpulan bahwa Yohanes XXII tidak benar pada isu kemiskinan apostolik dan bahkan mungkin sesat - dan ketika itu muncul bahwa Paus akan menyampaikan pernyataan pada masalah yang akan membuat posisi Fransiskan muncul sesat - Ockham, Cesena, dan beberapa lainnya melarikan diri Avignon pada malam 26 Mei ke Italia, dan mereka mencari dan menerima perlindungan musuh utama Yohanes, Kaisar Louis dari Bavaria.
Sisa hidup Ockham adalah dihabiskan di biara Fransiskan di Munich, di mana ia menulis risalah politik terhadap posisi Yohanes XXII dan penerusnya. Dalam risalah Ockham berpendapat bahwa Kitab Suci dan tradisi teologis mendirikan Gereja adalah dua sumber otoritas dalam doktrin. Baik kepausan maupun kekuatan politik sekuler memiliki wewenang untuk menyatakan doktrin yang bertentangan Kitab Suci atau tradisi. Ockham setuju dengan Marsilius dari Padua bahwa Kristus tidak mendirikan kepausan, dan satu dapat menemukan dalam Ockham pertahanan yang kuat dari otoritas sebuah konsili Gereja umum. Namun, tidak seperti Marsilius, Ockham percaya bahwa Paus tidak memiliki kewenangan administratif dalam Gereja, dan selama ia tidak jatuh ke dalam bid'ah dia tidak harus memiliki kekuasaan administratif, atau yudikatif dipertanyakan.
0 komentar:
Posting Komentar